En un país como Argentina, donde Memoria es una política social de resistencia y por ende, una forma de subjetivación, la reflexión psicoanalítica sobre los procesos de subjetivación tiene una historia y potencia propias. Y en esto vemos un empuje vital para afrontar quizás uno de los mayores desafíos que enfrenta el psicoanálisis en el siglo XXI: su reformulación a partir de la reincorporación de la dimensión de una historia antes relegada a un papel secundario, imaginario, y que parecía sólo introducir distorsiones para la visibilización de sus "verdaderos" objetos de estudio.
 
Este desafío es éxtimo porque cuando hablamos de los procesos de subjetivación en el psicoanálisis, esto siempre supondrá pensar el modo en que el psicoanálisis ha tomado la problemática de los modos en que lo histórico-político se inscribe en el psiquismo, pero también supondrá pensar las formas en que el psicoanálisis ya ha sido tomado por los mismos procesos de subjetivación. Así nuestra perspectiva: los procesos de subjetivación son objeto del psicoanálisis tanto como el psicoanálisis es objeto de ellos.
 
Entendemos que la necesidad impostergable de desarrollar una tecnología que incorpore lo histórico-político representa una revolución paradigmática para el psicoanálisis. Por un lado, porque nos representan el desafío de ver cómo incorporamos los procesos de subjetivación a la teoría, técnica y práctica del psicoanálisis, pero, por otro lado, porque nos vemos en la necesidad y la oportunidad de revisar los procesos de subjetivación de nuestras propias teorías. Es decir, no se trata sólo de complejizar nuestra teoría y técnica del psicoanálisis sino también revisar cómo se ha constituido este instrumento y qué huellas de lo histórico-político operan en él, a veces definiendo conceptos cuya pertinencia sólo tendrá asidero en relación a un determinado código de subjetivación, a veces como obstáculos epistemológicos que debemos deconstruir para poder reformular ciertas categorías y proponer otras nuevas.